Šintoismus

Šintoismus (Japonec: 神道) je přirozené náboženství Japonska a byl jednou jeho státní náboženství. Je to forma animismu. To zahrnuje uctívání kami, který může být přeložen jako "posvátní duchové, kteří na sebe berou podobu věcí a principů, důležitých pro život, jako je vítr, déšť, hory stromy, řeky a plodnost". Někteří kami být místní a moci být považován za duchovní bytost | duch nebo genialita (bájesloví) konkrétního místa, ale jiní reprezentují hlavní přirozené objekty a procesy, například, Amaterasu, bohyně slunce. Slovo Šintoismus byl vytvořen tím, že spojí dva kanji: #lquote?” (holeň), mínit gods nebo duši (charakter může také být pochopen jako “kami” v japonštině), a #lquote?” (tō), znamenat cestu nebo cestu ve filozofickém smyslu (stejný charakter je užitý na Číňana formulovat Daa). Jako takový, šintoismus je obyčejně překládán jak “cesta Gods”.

Po druhé světové válce, šintoismus ztratil jeho status státního náboženství; některé šintoistické praxe a výuky, jednou daný skvělá dohoda výtečnosti během války, být už ne učil ani cvičil dnes, a jiní zůstanou velmi jako každodenní aktivity, jako když omikuji (formu losů kreslení) a japonský Nový rok, to nemnoho se identifikovat s náboženskými konotacemi.

hostorie

Prehistorie

Množství teorií existovat o předchůdcích dnešního Japonce. Nejvíce učenci přijmou to tam byla migrace z centrální Asie a k rozsahu lesser od Indonésie, ačkoli tam šintoismus nejprve se vyvíjel. Nacionalisté prohlašují, že to vždy existovalo, zpět do mlh v Jomon věku. Jiní tvrdí, že to přišlo v Yayoi době jako výsledek přistěhovalců z Číny a Korea, kdo přinesl zemědělské obřady a ceremonie shamanic od kontinentu, který přijal japonské formy v novém prostředí. Někteří moderní učenci nyní prohlásí ten “šintoismus”, zatímco to je presently dohodnuté neexistoval v této době vůbec a should být více vhodně odkazoval se na jak ' kami uctívání '.

V časných stoletích BCE, každý kmen a oblast měli jeho vlastní sbírku gods s žádným formálním vztahem mezi nimi. Nicméně, následovat ascendency Yamato království kolem třetiny k pátým stoletím, rodová božstva jeho císaře Japonska (Imperial rodina) byla daná výtečnost přes jiné a příběh se smířil ospravedlnit to. Výsledek byl mythologising Kojiki (712) ve kterém to bylo prohlašoval, že cisařská linka sestupovala přímo od slunce-bohyně sám. Další důležité království, Izumo, byl řešen v odděleném cyklu uvnitř bájesloví a jeho božstev včleněných do služby Amaterasu potomků. Objektivnější a historická verze událostí se objevila v Nihon Shoki (720), kde alternativní verze stejného příběhu jsou dávány.

Brzy ceremonie jsou myšlenka k byli drženi venku před mlázími nebo posvátnými skálami (Iwakura (šintoismus). Tam byl žádná reprezentace kami, pro oni byli koncipovaní jak beztvarý a čistý. Po příjezdu buddhismu v šestém století, myšlenka na stavbu ' domy pro kami vyvstával a svatyně byly stavěny poprvé. Nejčasnější příklady jsou myšlenka k byli u Izumo (659) a Ise (690).

Důležitý vývoj byl zavedení Ritsuryo systému v pozdní seventh a brzy osmá století, založený na čínském systému. Toto založilo v právu nadřazenost císaře a velkých šlechticů, také jak formovat jejich vztah k hlavním svatyním a festivaly.

Vyrovnejte před příjezdem buddhismu, rituály zapojené do kami uctívání půjčily si od čínského taoizmu a konfucianismu. Ačkoli rivalství klanu vedlo ke tření a bojování během zavedení buddhismu, uctívání kami a výuky Buddha brzy se usadili do soužití. Ve skutečnosti syncretism mezi buddhismem a šintoismem (神仏集合 (shinbutsushūgō), znamenat šintoismus-syntéza buddhismu) byl se stát dominantním rysem japonského náboženství jako celek.

Šintoismus a buddhismus

Zavedení psaní v 5. století a buddhismu v 6. století měla hluboký dopad na vývoj sjednoceného systému vír šintoismu. Uvnitř krátkého časového období, v brzy období Nary, Kojiki (záznam starověkých věcí, 712) a Nihonshoki (kroniky Japonska, 720) byl psán tím, že překládá existující mýty a legendy do sjednoceného účtu (vidět: Bájesloví Japonce). Tyto účty byly psány s dvěma účely v mysli. Nejprve, zavedení Taoist, konfucianismus (Confucian), a buddhismus (buddhistická) témata do japonského náboženství. Sekunda, podepřít podporu pro legitimnost Imperial domu, založený na jeho počtu řádků od bohyně slunce Amaterasu. Hodně z oblasti moderního Japonska byl pod jedinou zlomkovitou kontrolou Imperial rodinou a soupeřem etnické skupiny (včetně, snad, předchůdcové Ainu lidí) pokračoval k válce proti pronikání Japonce. Mytologické antologie, spolu s jinými antologiema poezie jako Manyoshu a jiní, byl všichni chtěli zapůsobit na jiné s hodnotou Imperial rodiny a jejich božským mandátem k pravidlu.

Se zavedením buddhismu a jeho rychlé adopce dvorem, to bylo nutné vysvětlit zdánlivé rozdíly mezi přirozenými japonskými vírami a vyučování buddhisty. Opravdu, šintoismus neměl jméno, než to stalo se nutné rozlišit to od buddhismu. Jedno vysvětlení vidělo Japonce kami, zatímco nadpřirozené bytosti ještě chytily v cyklu narození a znovuzrození. Kami jsou narozeny, živě, umřít, a být reborn jako všechny ostatní bytosti v cyklu karmic. Nicméně, kami hrál zvláštní roli v chránícím buddhismu a dovolovat jeho výuky soucitu k mávání. Toto vysvětlení bylo později napadáno Kukai, kdo viděl kami jako různé embodiments Buddhas sám. Například, on skvěle spojil Amaterasu, bohyně slunce a předchůdce Imperial rodiny, s Dainichi Nyorai, centrální projev Buddha, jehož jméno je doslovně “velké slunce Buddha”. V jeho pohledu, kami byl jen Buddhas podle dalšího jména.

Buddhismus a šintoismus koexistovali a byli sloučení v Shinbutsu Shugo a Kukai má syncretic názor držel široký houpat se až do konce Edo období. V té době, tam byl obnovený zájem v “japonských studiech” (kokugaku), snad v důsledku uzavřené venkovské politiky. V 18. století, různí japonští učenci, zvláště Motoori Norinaga (1730 – 1801), pokusil se česat oddělený “skutečný” šintoismus od různých cizích vlivů. Pokus byl velmi neúspěšný; protože jak brzy jak Nihonshoki, díly bájesloví byly výslovně půjčil si od čínských doktrín. (Například, co-božstva tvůrce Izanami a Izanagi je výslovně se vyrovnal yin a yang.) nicméně, pokus přece chystal stádium na příchod státního šintoismu, následovat Meiji navrácení, když šintoismus a buddhismus byli oddělil (Shinbutsu bunri).

Státní šintoismus

Následovat Meiji navrácení, šintoismus byl dělal oficiální náboženství Japonska, a v 1868 jeho spolupráce s buddhismem byla zakázána. Během tohoto období, to bylo cítěno četnými učenci kokugaku ten šintoismus byl potřebován v rozkazu sjednotit zemi kolem Emperor, zatímco proces modernizace byl podniknut s celou možnou rychlostí. Psychologický chumáč Westerna “černé lodě” a následující kolaps shogunate přesvědčovali mnoho že národ potřeboval se spolčit jestliže to šlo odmítat být kolonizovaný vnějšími sílami. Jako výsledek, šintoismus byl používán jako nástroj pro podporovat Emperor (a Říše) uctívání a šintoismus byli vyváženi do dobytých území jako Hokkaido a Korea.

V 1871, ministerstvo božstev bylo tvořeno a svatyně šintoismu byly rozděleny do dvanácti úrovní se Ise svatyní (oddaný Amaterasu, a tak symbolický legitimností Imperial rodiny) u vrcholu a malých útočišť pokorných měst na základně. Následující rok, ministerstvo bylo nahrazené novým ministerstvem náboženství, obvinil z vedoucího poučení v “shushin” (mravní kursy). Toto bylo hlavní zpáteční rychlost od Edo období, ve kterém rodiny byly zapsány s buddhistickými chrámy, spíše než svatyně šintoismu. Kněží byli oficiálně jmenoval a organizoval státem, a oni instruovali mládí ve formě teologie šintoismu založené na oficiální historii bohosloví japonských národnostních původů a jeho císaře.

Jak čas pokračoval, šintoismus byl zvýšeně použit v reklamě nacionalistických populárních citů. V 1890, “Imperial Rescript na vzdělání” byl podán, a studenti byli požadovaní rituálně přednášet jeho přísahu k “nabídnout sebe odvážně ke státu” také jak chránit Imperial rodinu. Praxe Emperor uctívání byla také dále rozšířená rozdělujícími cisařskýma portréty pro esoterickou úctu. Všichni těchto praxí byl používán opevnit národní solidaritu přes vlastenecké centralizované zachovávání u svatyní. Toto použití šintoismu dalo k japonskému vlastenectví odstín speciality mysticismu a kulturní introversion, který stal se více výslovný, zatímco čas pokračoval.

Takové procesy pokračovaly prohlubovat se až do Showa období, předtím, než přijde k náhlé zastávce v srpnu 1945.

Poválečný

Doba státního šintoismu spěla k neočekávaném konci s koncem druhé světové války. To vypadalo, že kami nedokázal poskytovat Divine vítr (kamikaze) vrátit cizí útočníky. Brzy po válce, císař vydal prohlášení vzdávat se jeho požadavků na stav “žijící bůh.” V následku války, nejvíce Japonec přišel věřit, že arogance Říše vedla k jejich pádu. Chtivost po cizím území zaslepila jejich vůdce k důležitosti jejich vlasti. V poválečném období, četný “nová náboženství” se vyskytla, mnoho z nich zdánlivě založený na šintoismu, ale v celku, japonské religiosity mohou se snížili. Nicméně, pojetí náboženství v Japonsku je nějaký komplexní. Průzkum dirigoval v střední-70 ukázal, že těch účastníků kdo prohlašoval, že nevěří v náboženství, jeden-třetina měla buddhistu nebo oltář šintoismu v jejich domově a asi jedna čtvrtina vysílala o-mamori (amulet k ochraně zisku kami) na jejich osobě. Následovat válku, šintoismus má, pro nejvíce se rozdělit, pokračoval v méně důležitosti umístěné na bájesloví nebo božském mandátu Imperial rodiny. Místo toho, svatyně inklinují k zájmu o pomáhání normální lidé získají lepší bohatství pro sebe přes udržování dobrých vztahů s jejich předchůdci a jiné kami. Poválečný, množství občanů Japonce poznávat jejich náboženské víry jak šintoismus odmítl dobrou dohodu, přesto lékařská praxe rituálů šintoismu se nesnížila společně, a mnoho praxí přetrvávalo jako obecné kulturní víry (takový jako kult předků, který je ještě velmi populární), pověry a komunita matsuri??? - zaostřování více na náboženských praxích a položkách než principy. Vysvětlení obecně daný pro tuto anomálii je to, následovat zánik State šintoismus, šintoismus se vrátil k jeho tradičnější pozici jako lidové náboženství, které je kulturně hluboce zakořeněné, spíše než vynucený. V některém případ, šintoismus a jeho hodnoty pokračují být důležitá součást japonské kulturní povahy.

Definice

Šintoismus může být viděn jako forma animism a smět být považován za paletu náboženství shamanist. Víry šintoismu a způsoby, jak myslet jsou hluboce zasazení v podvědomé struktuře moderní japonské společnosti. Posmrtný život není hlavní zájem v šintoismu, a hodně více důraz je umístěn na kování do tohoto světa, místo toho, aby připravoval se pro příští. Šintoismus má žádný vázací soubor dogmatu, žádné holiest místo pro ctitele, žádnou osobu nebo kami považované holiest a žádný definovaný soubor modliteb. Místo toho, šintoismus je sbírka rituálů a metody chtěly zprostředkovat vztahy žijících lidí k kami. Tyto praxe vytvořily organically v Japonsku přes rozpětí mnoho století a byli ovlivňováni japonským kontaktem s náboženstvími jiných národů, obzvláště Čína. Upozornění, například, to šintoismus slova je sám ze čínském původu a to hodně z kodifikace šintoismu bájesloví bylo hotové s explicitním cílem přihlášení čínský kulturní vliv. Naopak, šintoismus měl a pokračuje mít vliv na praxi jiných náboženství uvnitř Japonska. Zvláště, jeden mohl dokonce dělat důvod pro diskutování to pod záhlavím japonského buddhismu, protože tato dvě náboženství vykonávala hluboký vliv na každém jiný skrz historii Japonce. Další, Japonec “nová náboženství” to se objevili od konce druhé světové války také ukazovali jasný šintoistický vliv.

Nějaký šintoismus pocitu byl používán jak legitimovat ideologii během militaristické fáze japonské historie po Meiji navrácení. Protože šintoismus má žádný absolutní zdroj autority, někteří cítí, že co bylo přirozený výraz vír osob byl unesen radikálem Nationalists, kdo toužil sjednotit japonské lidi proti “nižším” osobám v jiných národech. Jiní se zajímají jestliže šintoismus důrazu se umístí na Japonci exceptionalism dělal takové vývoje nevyhnutelný. Dokonce dnes, některé daleké pravé frakce uvnitř japonské společnosti chtějí vidět větší důraz umístěný na šintoismu a zvýšenou úctu ukazovanou k císaři jako součást projektu navrátit Japonsko do jeho “oprávněného místa” jak vedoucího národa světa. Nicméně, pro většinu Japonce, šintoismus okolo nevyjadřuje opovržení jinými národy ale nevyjadřuje něčí vlastní lásku k přirozené krajině Japonska a osobám a duchy, kteří pobývají uvnitř toho.

Typy

Aby rozlišoval mezi těmito různými ohnisky důrazu uvnitř šintoismu, mnoho cítit, že to je důležité pro oddělený šintoismus do čtyř příbuzných druhů výrazu šintoismu.

• Šintoismus svatyně je nejstarší a nejpřevládajícejší typů šintoismu. To vždy bylo díl Japonska je historie a představuje hlavní proud tradice šintoismu.

• Šintoismus sekty je složený ze třinácti skupin vytvořených během 19. století. Oni nemají svatyně ale chování náboženské aktivity ve shromažďovacích síních. Sekty šintoismu zahrnují horu-sekty uctívání, kdo zaměřit se na uctívat hory jako Mt. Fuji, sekty zázračného léčení, sekty čištění, Confucian sekty, a obnovené šintoistické sekty. Konkokyo, Tenrikyo, Kurozumikyo, ačkoli operovat odděleně od moderního šintoismu, je považován za formu Sect šintoismu.

• Folk šintoismus zahrnuje četné ale rozdělené lidové víry v božstva a náladu. Praxe zahrnují prorokování, majetek ducha a léčení shamanic. Někteří jejich praxe přijdou z taoizmu, buddhismu nebo konfucianismu, ale někteří přijdou ze starověkých místních tradic.

• Státní šintoismus byl výsledek Meiji navrácení dynastie a pád shogunate. Meiji pokoušel se očistit šintoismus tím, že zruší mnoho buddhisty a Confucian ideály; také, císař byl jednou znovu zvažoval duchovní. Po Japonsko je porážka ve druhé světové válce, šintoismus státu byl zrušen a císař byl nucený vzdát se jeho božského práva.

Charakteristiky

Nejvíce okamžitě stávkující téma v náboženství šintoismu je veliká láska a úcta za přírodu. Tak, vodopád, měsíc, nebo právě zvláštně tvarovaný rock by mohl přijít být považován za kami; tak směl charismatické osoby nebo více abstraktní entity mají rád růst a úrodnost. Jak čas plynul, originální příroda-uctívat kořeny náboženství, chvíle nikdy prohrála úplně, stal se zmírněný a kami přijaly více reified a antropomorfních forem, s impozantním souborem mýtu spojeného s nimi. (Viz též: Bájesloví Japonce.) Kami, ačkoli, být ne vynikající božstva v obvyklém westernu a indickém smyslu pro slovo - ačkoli božský, oni jsou blízcí nám; oni obývají stejný svět, zatímco my děláme, udělat stejné chyby jak my děláme, a cítit a myslet stejný cesta jak my děláme. Ti kdo umřel by automaticky byl přidán k řadě kami bez ohledu na jejich doings člověka. (Ačkoli to je si myslel, že jeden může stát se duchem za jistých okolností zahrnovat neobydlené spory v životě.) víra není centrální aspekt v šintoismu a pořádné pozorování rituálu je důležitější než zda jeden “opravdově věří” v rituálu. Tak, vyrovnat ty věřit jiná náboženství mohou být ctěna jako kami po smrti, jestliže tam jsou believers šintoismu, které si přejí je být.

Praxe a vyučování

Posmrtný život

Na rozdíl od mnoha náboženství, jeden nepotřebuje veřejně vyznávat víru v šintoismu být Shintoist. Kdykoli dítě narodí se v Japonsku, místní šintoistická svatyně přidává jméno dítěte k seznamu drženému ve svatyni a deklaruje jej nebo ji “Ujiko”, doslovně pojmenované dítě. Po smrti “Ujiko” se stojí “Ujigami”; doslovně, jmenoval kami. Jeden může rozhodnout se mít něčí jméno přidané k dalšímu seznamu když se pohybuje a pak být zaznamenaný u obou míst. Jména mohou být přidána k seznamu bez souhlasu a bez ohledu na víry osoby přidané k seznamu. Nicméně, toto není považováno za uložení víry, ale známka přivítání oblasti kami, se slibem dodatku k pantheon kami po smrti. Ty děti, které zemřou před dodatkem k seznamu jsou nazývány “Mizuko”, doslovně dítě vody, a věřil způsobit potíže a epidemie. “Mizuko” být často uctíván v šintoismu svatyně oddala se stilling jejich zlost a smutek. Tyto svatyně staly se více oblíbené u nárustu interupce v moderním Japonsku.

Protože šintoismus koexistoval s buddhismem pro studnu přes tisíciletí, to jde velmi obtížně rozmotat šintoismus a buddhistické víry o světě. Jeden by mohl říkat, že kde buddhismus zdůrazní posmrtný život a konec cyklus rebirths; šintoismus zdůrazní pozemský život a štěstí nálezu uvnitř toho. Ačkoli buddhismus a šintoismus mají velmi odlišné perspektivy na světě, většina Japonce nevidí jakoukoliv výzvu v usmiřovat tyto dvě velmi odlišná náboženství a praxi oba. Tak to je obyčejné pro lidi k šintoismu praxe v životě přesto mít buddhistický pohřeb. Jejich různé pohledy na posmrtném životě jsou viděny jak doplňovat každého jiný, a často praxe rituálu jedné vůle mít původ v jiný.

Čtyři potvrzení

Ačkoli šintoismus má žádná absolutní přikázání pro jeho přívržence venku živobytí “jednoduchý a harmonický život s přírodou a lidmi”, tam být řekl, aby byl “čtyři potvrzení” ducha šintoismu:

• Tradice a rodina: Rodina je viděna jako hlavní mechanismus kterými tradicemi být chráněn. Jejich hlavní oslavy se vztahují k narození a manželství.
• Láska k přírodě: Příroda je posvátná; být v kontakt s přírodou má být blízký kami. Přirozené objekty jsou uctívány jako obsahující posvátná nálada.
• Fyzický čistota: Stoupenci šintoismu koupou se v vanách, mýt jejich ruce, a propláchnout jejich ústa často.
• “Matsuri”: Nějaký festival oddaný Kami, který tam být mnoho každý rok.

Nečistota

Šintoismus učí, že jisté skutky vytvoří druh nečistoty rituálu že jeden by měl chtít očištěný pro něčí vlastní pokoj mysli a štěstí, ne protože nečistota je špatná v a sám. Špatné skutky být volán kegare (doslovně, “dirtiness”), protilehlý k kiyome (čistota). Normální dny jsou volány ke (den) a slavnostní dny jsou voláni zajíc (slunný, nebo jednoduše dobrý). Zabíjení živé bytosti by měly být hotové s úctou za vzetí života pokračovat něčí vlastní, a should být se držel minima. Moderní Japonec pokračovat dát velký důraz na důležitosti aisatsu, nebo rituální fráze a pozdravy. Předtím, než jí, nejvíce (ačkoli ne všichni) Japonec říkat”itadakimasu#rquote (“Já chci pokorně přijmout [toto jídlo]”) aby vlastní přehlídka thankfulness k preparer jídla zvláště a více obecně ke všem těm živým věcem, které přišly o jejich životy udělat jídlo. Opomenutí ukazovat řádnou úctu může být viděno jako nedostatek znepokojení pro ostatní, díval se dolů na protože to je věřil plodit problémy pro všechny. Ti kdo nedokázat vzít v úvahu pocity ostatních lidí a kami jen přivodí krach na sebe. Nejhorší výraz takový postoj je chytání jiný je život pro osobní povýšení nebo požitek. Ti zabili bez bytí ukázaná vděčnost pro jejich oběť bude držet “urami” (zášť) a se stát aragami, silný a zlý kami, který hledá pomstu. Tento stejný důraz na potřebě spolupráce a spolupráce může být viděn skrz japonskou kulturu dnes.

Čištění

Obřady čištění jsou životně důležitá část šintoismu. Tito mohou posloužit, že uklidní nějaký nervózní kami, například když jejich svatyně musela být přemístěn. Takové ceremonie také byly přizpůsobené k modernímu životu. Například, ceremonie byla držena v roce 1969 blahoslavit Apollo 11 mise do měsíce, nové budovy dělané v Japonsku jsou často požehnané knězem šintoismu během průkopnickém obřadu a mnoho aut dělaných v Japonsku bylo požehnáno jako součást procesu shromáždění. Více osobní čistící obřad je čištění po moři. Toto může zahrnout stát pod vodopádem nebo vykonávat rituální omývání v řece-ústa nebo v moři. Tyto dvě formy čištění jsou často odkazoval se na jak harae (?). Třetí forma čištění je avoidance, to je, taboo se umístil na jistých osobách nebo aktech. Například, ženy nebyly povolené lézt na Mounta Fuji dokud ne 1868, v době Meiji navrácení. Ačkoli tento aspekt se snížil v uplynulých letech, náboženský Japonec nebude používat neblahé slovo jako “řez” u svatby ani vůle oni navštíví svatbu jestliže oni nedávno byli bereaved.

Svatyně

Hlavní uctívání kami je děláno u veřejných svatyní, ačkoli domácí uctívání u malých soukromých svatyní (někdy jediný vysoká police s nemnoho objektů rituálu) je také obyčejný. To je také možné k objektům uctívání nebo osobám, zatímco oni existují. Zatímco nemnoho veřejnosti svatyně jsou komplikované struktury, nejvíce jsou malé budovy v charakteristickém Japonci architektonický styl. Svatyně jsou obyčejně stál naproti výraznou japonskou bránou (torii) myslel si o dva uprights a dvě příčky. Tyto vchody jsou tam jako díl bariéry oddělit náš žijící svět a svět kami studují interně. Tam jsou často dvě opatrovnická zvířata umístěná po každém boku brány a oni poslouží, že chrání vstup. Tam být dobře přes 100,000 těchto svatyní v provozu dnes, každý s jeho družinou kněží šintoismu. Kněží šintoismu často se opotřebovávají ceremoniální šat volal jo-e. Kami je použil u takových důležitých ceremonií jako svatby a vstup do univerzity. Kami jsou obyčejně žádány pro docela pozemské výhody; dítě, podpora, šťastnější život. Zatímco jeden může si přát nabízení nemocných na jiných, toto je věřil být možný jediný jestliže cíl dopustil se křivd nejprve, nebo jestliže jeden je ochotný nabídnout něčí život. Ačkoli šintoismus je populární pro tyto příležitosti, když to přijde na pohřby většina Japonce se obrátí k buddhistickým ceremoniím od té doby, co důraz v šintoismu je na pozemském životě a ne příští. Téměř všechny festivaly (matsuri) v Japonsku být hoštěn místním šintoismem svatyně a tyto festivaly jsou otevření všem ti to přání přijít. Zatímco tito mohli být řekl, aby byl náboženské události, Japonec nepozorují tyto události jak náboženský protože každý může přijít, bez ohledu na osobní víry.

Gods (Kami)

Kami šintoismu jsou kolektivně nazvané Yaoyorozu žádný Kami (八百万の神), tradiční výraz doslovně znamenat “osm miliónů kami”. Tajemné jméno osmi miliónu, Yaoyorozu, je ne přesné číslo ale představa o nekonečném počtu neexistovali v té době.

Nejvíce široce uctívaný celého kami je slunce-bohyně Amaterasu. Nicméně, Japonec specificky neuctívají ji nebo nevyvolávají její jméno požádat o pomoc. Její hlavní svatyně je velká svatyně Ise, ale mnoho lesser svatyní je oddané jí. Uvnitř svatyně, ona je často symbolizovaná zrcadlem. Jinak, vnitřní svatyně může být prázdná. Tato prázdnota neznamená non-existence; poněkud, to symbolizuje to všechno že jeden prohlédne zrcadlo je ztělesnění Amaterasu a každý jiný kami.

Až do konce druhé světové války, Tenno (císař) byl věřil k byli pocházející z Amaterasu a otec celého Japonce, a byl proto kami na zemi ( ikigami nebo “žijící kami”); tento božský stav byl propagován během Meiji navrácení. Toto nepředešlo vojenským guvernérům (Šogún) od uchvácení moci ale císař byli vždy viděni jako pravdivé pravítko Japonska, dokonce když jeho pravidlo bylo jen nominální. Ačkoli císař Hirohito vzdal se jeho stavu duchovního v roce 1946 pod americkým tlakem (Ningen-sengen), císařská rodina zůstane hluboce zapojená do rituálu šintoismu, který sjednotí japonský národ symbolicky. Protože šintoismus nevyžaduje deklaraci nebo vynucení být uctíván, který je vlastně “unharmonious” a je něco být odmítán, tato deklarace, zatímco slouží politickým důvodům, je nábožensky bezvýznamný a pouze znamená, že vynucení státu skončilo.

Ema

Ve středověkých časech, bohatí lidé by darovali koně svatyním, obzvláště když dělá žádost z boha svatyně (například, když se modlí za vítězství v bitvě). Pro menší laskavosti, daní obrazu koně stalo se obvyklé a tito ema (絵馬) být populární dnes. Návštěvník ve svatyni koupí dřevěnou tabletku s podobností koně, nebo v dnešní době, něco jiného (had, šipka, vyrovnat portrét Thomase Edisona), píše přání nebo modlitbu na tabletce, a pověsí to ve svatyni. V některých případech, jestliže přání přijde pravdivý, osoba pověsí další ema ve svatyni ve vděčnosti.

Kulturní efekty

Šintoismus byl nazýván “náboženstvím Japonska” a zvyky a hodnoty šintoismu jsou neoddělitelní od těch japonské kultury předchozí k přílivu čínských náboženských nápadů, které vyskytovaly se v střední 6. století. Mnoho skvěle japonských praxí má původy jeden přímo nebo nepřímo zakořeněný v šintoismu. Například, to je jasné, že šintoistický ideál harmonie s přírodou underlies taková typicky japonská umění jako květina-dohodnout (ikebana) a tradiční japonská architektura a zahradní architektura. Explicitnější spojení na šintoismus je viděno v zápase sumo, kde, dokonce v moderní verzi sportu, mnoho šintoismu-inspirované ceremonie musí být vykonávány před záchvatem, takový jak čisticí aréna zápasu tím, že kropí to solí. Japonský důraz na pořádných pozdravech a uctivý phrasings mohou být viděni jako pokračování starověké šintoistické víry v kotodama (slova s magickým efektem na světě). Mnoho japonských kulturních zvyků, jako když používá dřevěné hůlky a odstraňuje boty předtím, než vstoupí do budovy, mít jejich původ v vírách šintoismu a praxích. Také, množství jiných náboženství Japonce, včetně Tenrikyo, pocházeli z nebo byli ovlivňovaní šintoismem. Tenrikyo je náboženství z šintoistickém původu s nějakým buddhistickým vlivem.

Důležité svatyně

• Atsuta svatyně, Nagoya, Aichi, svatyně pro Imperial meč Kusanagi
• Heian Jingu (Kyoto), oddaný Emperor Kammu a Emperor Kōmei
• Velká svatyně Ise (Ise), oddaný Amaterasu
• Itsukushima svatyně, prefektura Hirošimy
• Iwashimizu svatyně, Yawata, Kyoto
• Izumo svatyně (Izumo)
• Kasuga svatyně, Nara
• Katori svatyně, Chiba prefektura
• Kumano svatyně, Wakayama prefektura
• Meiji svatyně (Tokio), svatyně Emperor Meiji
• Nikko Toshogu, Nikko, Tochigi prefektura
• Tsurugaoka Hachiman svatyně, Kamakura, Kanagawa
• Usa Hachiman svatyně, Oita prefektura
• Yasukuni svatyně (Tokio), sporná svatyně oddala se ' mír národa ' a viděný někteří jak symbol Japonska má militaristickou minulost